本书力求让读者深入体验传统家风的丰富内涵、魅力和指导性力量，进而涵养气质，以传统家风为借鉴，塑造健康的现代家庭，营建温暖的精神家园，其出版对弘扬传统文化、推进社会主义精神文明建设具有积极的意义。
1. 本书入选中央宣传部和国家新闻出版广电总局2015年主题出版重点出版物（全国共100种），入选国家新闻出版广电总局2017年度“大众喜爱的50种图书”，入选国家出版基金规划管理办公室2016年度国家出版基金主题出版项目；入选中央直属机关工委、中央国家机关工委和国家新闻出版广电总局“强素质 作表率”读书活动2016年推荐书目（下半年）；
2. “家风”是中国传统文化中的重要内容，也是当前党和国家关注和宣传的重点，本书的出版能满足读者了解中国传统家风文化、营建良好家风的需求；
3. 本书是中国社会科学院传统文化研究专家以及多名从事中国传统文化研究的学者多年来的思想结晶，是对博大精深的中国家风文化的通俗化表达的尝试，权威可靠，深入浅出，传统内涵和通俗表达有机结合，亲和力强。
本书以中华传统文化为背景，针对当前家庭存在的主要问题，立足于我国丰富的传统家风文化和资源，挖掘传统家风形成的文化和哲学基础，系统展现其核心精神和特点，并思考今天传统家风面对的问题和现代化方式，是一本针对大众、深入浅出、具有启发意义、具有亲和力的通俗读物。本书力求让读者深入体验传统家风的丰富内涵、魅力和指导性力量，进而涵养气质，以传统家风为借鉴，塑造健康的现代家庭，营建温暖的精神家园，其出版对弘扬传统文化、推进社会主义精神文明建设具有积极的意义。
李存山，1951年生于北京市，1978年毕业于北京大学;后到中国社科院《中国社会科学》杂志社工作，曾任杂志社副总编辑；中国社科院哲学研究所中国哲学研究室主任、研究员、博士生导师。1986年被国家人事部授予“中青年有突出贡献专家”称号。享受国务院特殊津贴专家。社会兼职：兼任中华孔子学会副会长，中国哲学史学会副会长并《中国哲学史》杂志主编，国际儒学联合会理事，国际儒联学术委员会主任。出版著作《中国气论探源与发微》《商鞅评传：为秦开帝业的改革家》《中华文化通志·哲学志》《智慧之门·老子》《中国传统哲学纲要》《气论与仁学》等。近两年开始关注儒学现代化与社会主义核心价值观融合问题。
不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。——习近平
家风正·民风淳·国风清
一种传承千年润物无声的巨大正能量
一股涵养人性温情、塑造家国秩序的温和力量
序 李存山
引言 家庭与社会
第一章 独特的中国家文化
一、血缘天性之涵育
二、礼乐文化之熏陶
三、独特的政治经济体
四、内在信仰的载体
第二章 家文化与家风
一、家文化之起源与建立
二、传统家庭结构与家风
三、家文化的传承与家风
四、家国同构观念与家风
第三章 传统家风的核心精神
一、亲情与仁爱
二、恭敬与礼制
三、宗祖与传承
四、身教与躬行
五、齐家与治国
第四章 家风与修身立命
一、立德树人，修身为先
二、立志高远，刻苦勉学
三、洁身自省，谨言慎行
四、持之以恒，自强不息
第五章 家风与睦亲齐家
一、夫妻有义，以和为贵
二、孝悌为本，尊老爱幼
三、严谨持家，勤劳节俭
四、继志述事，注重家声
第六章 家风与社会建构
一、里仁为美，近善远佞
二、和待乡邻，与人为善
三、明事知礼，尊师重道
四、宽厚谦恭，抱诚守真
五、救难济贫，助人为乐
第七章 家风与国家治理
一、鞠躬尽瘁，忠君爱国
二、奉公守法，恪尽职守
三、勤于政事，谦敬恤民
四、清廉自守，勿贪勿奢
五、各美其美，天下大同
第八章 传统家风的现代挑战
一、宗法社会的解体
二、农耕文化的消解
三、个体主义的盛行
四、道德观念的式微
五、西方价值的冲击
第九章 传统家风的现代化
一、家风与“小家庭时代”
二、家风与法制社会
三、家风与民主平等意识
四、家风与自由独立精神
五、家风与网络信息时代
第十章 传统家风的现代价值
一、人性温情之滋养
二、和谐家庭之维系
三、社会共同体之建构
四、家国意识之培育
五、子孙后代之传承
序
李存山
在世界文化史上，中国文化是唯一延续数千年而未尝中断、与时俱进、生生不息的文化。《诗经》云：“何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。”中国文化之所以能在中国的大地上和中华民族的心灵中存在和发展，必定与中华民族的生存环境、生活方式和民族性格有着密切的联系；中华民族与中国文化之所以能够历经数千年而连续地发展，也必定有其内在的精神基础和发展动力。这个精神基础和发展动力，按照已故的哲学家和哲学史家张岱年先生所说，它集中表达在《周易·象传》的两句话中，即“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，张先生称此为“中华精神”。“中华精神”是中国文化最突出的特点和优长。如果要问这种精神是如何由中华民族的子子孙孙世代传承的，那么可以说，其传承的一个最重要的方式就是家风的教育和弘扬。
“家”在中国文化中占有极其重要的地位，这也是中华民族与中国文化最重要的一个特点。侯外庐先生在《中国思想通史》中论述“中国古代社会”的特点就曾指出：在西方的“古典的古代”，其进入文明是“激成了城市与农村的对立”，“城市使氏族制趋于没落，代之而兴的是以地域为单位的国民”，其发展路径是“从家族到私产再到国家，国家代替了家族”；与此不同，中国古代社会进入文明是采取了“维新”的方式，“氏族遗制保存在文明社会里”，其特点是“由家族到国家，国家混合在家族里面”。这与中国古代社会一直是“以农立国”有关，中国的乡村就是“聚族而居”，而家族又分化为一个个的家庭。我们从“氏族—家族—家庭”的系列演变中可以追寻到中国文化一直重视“家”的历史根源和社会基础。
序《周易·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》，恒者久也。”这段话从文本上说，是解释《周易》的上、下经，上经以《乾》《坤》两卦为首，下经以《咸》《恒》两卦为首；从内容上说，这也简明地概括了中国哲学的自然观和社会观。从自然观说，“有天地然后有万物”，而人类社会就是生活于天地万物的自然界之中；从社会观说，人类社会先有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下之序，有上下之序然后有礼义的社会伦理和道德规范。在人类社会的发展序列中，由夫妇子女组成的家庭居于社会的基础地位，用现在的话说，就是家庭乃社会的细胞。《周易》的《咸》卦，就是讲少男与少女的婚嫁结合（其卦象是“兑上艮下”，“兑”是少女，“艮”是少男），《彖传》说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘亨利贞，取女，吉’也。”有了男女婚嫁，于是有了家庭的“夫妇之道”，人类社会的世代传衍有赖于家庭来完成，故而“夫妇之道不可以不久也”，在《咸》卦之后“受之以《恒》”，“恒”就是表示家庭的恒久不已、生生不息。
以上《序卦传》所说，实际上是人类社会的正常发生和发展，因而具有恒久、普遍的意义。家庭确实是人类社会的细胞，家庭不仅承载着人类肉体生命的传衍，而且是人类文明和各民族文化得以延续和发展的基础。由此来看，中国文化之重视家庭，有着充分的合理性，也是其突出的特点和优长所在。
《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”儒家的伦理道德本来就是基于人伦日用，而夫妇之道就是人伦之始。晋代的韩康伯在注解《序卦传》的“有天地然后有万物，有万物然后有男女”章时说，此“言《咸》卦之义也……人伦之道，莫大乎夫妇，故夫子（孔子）殷勤深述其义，以崇人伦之始”（李鼎祚《周易集解》卷七引）。唐代的孔颖达在解释《诗经》三百篇而以《关雎》为始时也说，此诗“美后妃之德者，以夫妇之
